1 单位祝词，一位领导说：“祝大家身体愉快……”憋住，没词了。
2 有一次帮老板订酒店，想问问人家有没有什么免费上网之类的服务，却怎么也想不出来怎么说好，于是就问对方:“请问，你们这里有什么特殊服务吗?“
对方:“什么？特殊服务？？我们是正规酒店！”
-__-!!!!
3 宿舍老四下床找了半天拖鞋，没有，问大家：为什么我的拖鞋哪里去了？
4 逛街中，突然朋友惊呼：“哇！‘处女书店’！”我大惊，抬头一看，一块匾额，上书四个大字
——外文书店-__-！
5 我有次去买羊肉串
伸出4个手指对老板说“来3根羊肉串”
老板蒙了“几根？”
我又伸出3个手指说“4根”……
6 我们的总经理姓周，一次他打电话来，我正开车，一紧张张口就说："周总理……"
7 本人姓朱，管理单位机房。有次有人打我手机：“鸡科长，你在猪房吗？”当时狂骂那家伙一顿
8 在食堂排队，听见旁边一男生说：“师傅，来碗‘子弹菜花’汤！”（紫菜蛋花汤）哈哈，笑得我喷汤了。
……
去雾中山，不得不提到陈洪强和宋曙光这两个人。
关于陈洪强，说法有很多，有的说他是修庙专业户，前后参与了三个大的佛教文化旅游项目的建设：海南三亚南海观音造像、山东南山文化苑、无锡灵山大佛；有人说他是商人，总是跟投资好几个亿的老板们如影随形；也有人说他是虔诚的佛教徒，参禅打坐、讲经说法，做人做事，依于佛法……从四川到贵州、从贵州到海南、从海南到山东、从山东又回到四川大邑，又要在大邑雾中山恢复沉寂了几百年的弥陀道场！40岁的陈洪强究竟是一个什么样的人？
以下为《行愿》杂志的采访稿：
陈洪强是成都温江人，出生在一个虔诚的佛教家庭。他的一位老师是大邑人，小时常听老师提起雾中山，但却从没去过。两年前参加深圳弘法寺的本焕老和尚98岁生日时再次听居士们提起这座已经冷落了数百年的佛教名山，第一次产生了想去看看的念头。回到家中他跟自己的母亲提及此事，才知道母亲每年都要去朝拜雾中山。母亲有些发牢骚地说：“你这十年在外到处修庙塑佛，自己家门前真正的佛教名山和寺庙破烂不堪你却不去恢复和修建！”
……
在《孔子诗论》[1]面世之前，文献所见有关春秋时期讨论《诗》或诗的材料多从诗的应用（如宴享赋诗、言志引诗）着眼，讨论诗歌文本的文字虽亦偶尔得见[2]，可这些雪泥鸿爪般的记录，很难使人相信当时人们对诗歌有过大量的文本意义上的关注；但是，到了《孟子》一书中，就有了“说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志”[3]、“知人论世”[4]等具有成熟的方法论意义的命题，下迄两汉，释《诗》之学与传注其他先秦典籍的学问一起，共同形成一门经学而蔚为大观。从春秋到孟子再到两汉释诗之学，其间的过渡环节茫昧无考，《孔子诗论》的面世，使这个过渡环节有可能得到呈现。本文拟以《孔子诗论》的这一过渡色彩为切入点，考察《孔子诗论》的论诗特点和在诗学思想上的贡献。
一、从诗乐一体到单独论诗如果将吴公子季札观乐评乐[5]与《孔子诗论》对照阅读，就不难发现，后者从思维方式到话语系统都是前者的忠实继承者，譬如以“盛德”、“思深”评价讨论对象，以“犹有”表示对讨论对象尚存在一定的保留态度，试将二者的相关条目对比如下：
第一组：
《清庙》，王德也，至矣！（第五简）
《颂》，坊德也…《大雅》，盛德也。（第二简）
……
【姑妄言之，姑妄听之！】
翻电视的时候不知哪个台正在播放《状王宋世杰》，闲来无事，便想找找与他同为广东四大名状的都是些什么人，真实不查不知道，一查吓一跳啊……四大名状里根本没有宋世杰，而且根本不是广东人，再找才知道宋世杰竟然是“革命英雄”～
宋世杰，字俊臣，大同市人。1873年生于城内贫民家中。世杰之父宋安，是清军绿营军中的厨师。宋世杰自幼家境贫寒，只读过几年私塾，12岁时跟随父亲宋安学习武术。后来又拜师傅侯全亮学习刀、枪、剑、戟等兵器和摔、打、擒、拿等拳路。因其天资聪明，成绩优秀，很受师傅器重。学业期满之后，便收徒弟，专门以教授武术为生。
宋世杰平日为人性情豪爽，专爱结交英雄豪杰，打抱人间不平。目睹清朝政府腐败无能，民不聊生，心中无比愤慨，因他经常痛骂贪官污吏，虽曾多次遭受当局逮捕和刁难，但仍然不屈不挠，致使官府深感“头疼”。因此，被称之为“二麻烦”。但他在人民群众心目之中，却有很高威望，甚至在京包铁路沿线也享有盛名。
……
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