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禪
無聲&美麗
修行人，就是要在现实的生活环境中，锻炼自己，考验自己。锻炼自己抵制烦恼的力量如何，考验自己定力如何。
希望我们每一个人都从一切有为法的虚幻当中跳出来，能够在喜怒哀乐面前，应付得过去，排解得开，不生心，不动念，那才是真正的自在，那才是我们做功夫所要达到的境界和目标。
在修行的路上，但问耕耘，莫问收获；在修行的路上，一直走下去，一直修下去，一直在功夫上、在方法上用下去，家就在身边，总有一天归家稳坐。
戒定慧的力量要成为无漏的力量，三界之内的鬼神就找不到修行人的踪迹，戒定慧如果是用有漏的心去修，阎王老子还掌握着你的命运。所以，同样是修行，以有漏心修行，就不能出三界；以无漏心修，就能出离三界。
修行的最终目标是要了生脱死，最终在生死这件大事面前能够做得了主。一个学佛的人不敢于正确面对死亡，那就说明他学佛连一点边也没沾着。
成佛作祖要靠自己的努力，别人无法代替，也无法恩赐。我们修行一定要紧紧地抓住我们当下这一念，从当下这一念做起，就有一个可操作的处所。
希望佛门多一点正、清、和、雅之气，少一点俗、阔、官、霸之风，这样佛门才有望。
修行不仅仅是打坐、念佛、诵经，做一切善法都是修行不可缺少部分。一切高深东西，都是从最基础的地方开始做。
悟，是一种生命的大突破、大飞跃。生命的大突破、大飞跃这种境界，只有通过生命的大搏斗才能够拥有。没有生命的大搏斗，就不可能有生命的大突破、大飞跃。不要将心待悟，要在功夫上努力。
我们每个人的功德宝山，是由每一个具体善法组成，我们每个人的功德大海，是由无数滴善法的水珠汇集而成的。
1.“无”字公案，是禅宗诸用功方法中最直接了当的一个法门。它的特征就是要把我们的一切杂念、思量、分别、知见，彻底斩断，寸草不留。
2.做同一件善事，以世间善法的观念，有所求而做，那就成了有漏善法；以无所求的心、无漏的心、无漏的智慧去做，就是无漏善法。
开悟、功夫上路，它完全是一种不可预约的事情。你准备它上路，它总上不了路；在你漫不经心的时候，忽然内心一片清静的境界出现了。可是，这种情景的境界转念之间就没了，你越想抓住它，越抓不住。不管是好的境界，还是不好的境界，念头生起了你不要压制它，也不要向前追它，不要妄上加妄。
“悟”是一刹那的事。这一刹那结束了，我们的生命就得到了一个转换，从有限的生命进入到无限的生命，我们真正的修行也才正式开始。
只有随顺因缘的人，才是自由自在的人。只有懂得随顺因缘，才会真正地善待自我。不懂得随顺因缘，就是在自己折磨自己。受用佛法要从随顺因缘开始。一切随缘，随缘消旧业，随缘度众生，随缘了生死。
坐禅时心里要宁静，但也不能像木头一样，无知无觉，陷入一种枯寂的状态。一落枯寂，就会阴气太重，容易出问题，比如说精神恍惚，麻木不仁，走火入魔等。所以我们在参话头、做功夫时，既要看住这个“无”字，内无身心，外无世界，同时又要能够灵动，忌讳落入枯寂。既要寂，又要照。有寂有照方是正定。没有照，没有灵动，就成了枯木禅。
行菩萨道，要把自己的嗔恨心从根本上转化过来，只有逆境中毫不动心了，才真正转化得了。
修行人还是要把自己的生死大事打点好，才能够自己站立得住，也能光扬佛法，利益人天。参禅一法，以悟为期。悟了做什么呢？悟了最重要的是解脱生死。要做到来得糊涂，走得明白；来得不自在，走要走得自在。
积德、培福，就是创造培育善因善缘。不间断地培育善因善缘，恶缘就停止了。善缘成熟了，恶因就会推迟现报。
生活中的人我是非，就是用功中的最大障碍。“我”是一切烦恼的祸根，是生死的祸根，是世间一切问题的祸根。
一切从大悲心出发，从菩提心出发，世间法就是出世间法。在因地中福慧双修，在果位上才能福慧庄严。
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