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[置顶][兹]滴水藏海



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慈心 发表于 2008-8-4 10:28:00 阅读全文 | 回复 | 引用通告

[从前有座山]季札的成语世界:自郐以下

【成语】自郐以下

【拼音】zì kuài yǐ xià

【解释】吴国的季礼在鲁国看周代的乐舞,对于各诸侯国的乐曲都有评论,但从刽国以下他就没有再表示意见。比喻从某某以下就不值得评论。

【出处】先秦·左丘明《左传·襄公二十九年》:“自郐以下无讥焉。”


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慈心 发表于 2009-6-15 16:04:00 阅读全文 | 回复 | 引用通告

[从前有座山]季札的成语世界:叹为观止

【成语】叹为观止

【拼音】tàn wéi guān zhǐ

【解释】叹:赞赏;观止:看到这里就够了。指赞美所见到的事物好到了极点。

【出典】《左传·襄公二十九年》:“德至矣哉,大矣!如天之无不帱也,如地之无不载也。虽甚盛德,其蔑以加於同感于此矣,观止矣。若有他乐,吾不敢,请已。”


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慈心 发表于 2009-6-13 18:01:00 阅读全文 | 回复 | 引用通告

[中国人的特质]学庸杂记:天人之际

诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中不思而得:从容 中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。

  以上这段话,来自《中庸》,我读到的时候很震撼。我翻过一些资料,看了很多解释,因此知道对这段话的理解真是各式各样——但我还是坚持我的理解。

  什么叫“诚”,什么叫“诚之”?为什么“诚”是天之道,“诚之”就是人之道?

  从字词结构来说,“诚”就是一个词,他是本然的,没有对待的;而“诚之”是有对待、有对方向的。应该说,我们大部分时候都是“诚之”,很少能做到“诚”。

  我举一个西藏的故事:


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慈心 发表于 2009-5-18 19:44:00 阅读全文 | 回复 | 引用通告

[兹]青原衍三宗:洛浦元安

  澧州洛浦山元安禅师,凤翔麟游人也。丱年出家,具戒通经论。问道临济,后为侍者。济尝对众美之曰:「临济门下一只箭,谁敢当锋。」师蒙印可,自谓已足。
【『兹按』这一段文字采自《五灯会元》的“洛浦元安禅师”条目。我读公案以来,最喜欢的就有这一条。洛浦被临济夸赞之后,飘飘然起来,后来虽然临济说他还没到位,但他已经是个十足的禅油子,一路上谁也收拾不了。却被个看似纤柔的夹山一把抓住,简直妙不可言。
  这一节介绍洛浦年少出家,已经具足众戒,经论也都很精通。前面几句话就说明了,这个洛浦底子好。再加上,他又去参访临济,成为临济的侍者,这天和临济泡在一起。临济必定非常喜欢他,所以当着大众赞美洛浦说:“我临济门下有一支箭,谁能当得起他的锋芒呢?”临济是说他潜力很大,但洛浦觉得这是印证他开悟了,所以开始飘飘然起来,觉得所学所证都够了,不用再向上一着了。】


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慈心 发表于 2009-5-15 10:22:00 阅读全文 | 回复 | 引用通告

[兹]青原衍三宗:夹山善会

【夹山善会禅师】
【『兹按』青原单传石头,石头下传药山、道悟等人。夹山是药山门下船子德诚的弟子。夹山、洛甫父子的悟道因缘,一向令我颇为喜欢。夹山是精通经教,说出来的话都很有道理,但是就有禅师不认可他,知道被水浸没了,才被船子认可;洛甫呢,最初是临济的高足,临济一直夸他,最后收不住了,却被一个软绵绵的夹山给收复了。另外,临济悟道之前循规蹈矩,悟道之后却像透了黄檗,威严了得,所以后来有了“临济将军”之说;而夹山做法师时威仪得很,悟道之后看似柔弱——实际上,收拾洛甫的时候,手段极为辛辣。这些故事,实在让我喜欢。所以,先把难啃的药山放放,摸摸夹山和洛甫的道袍。】

  道吾后到京口,遇夹山上堂。僧问:「如何是法身?」山曰:「法身无相。」曰:「如何是法眼?」山曰:「法眼无瑕。」道吾不觉失笑。
【『兹按』这一段文字采自《五灯会元》中介绍船子德诚的文字。这里的道吾应是天皇道吾,和药山、船子同是石头的弟子。云门、法眼二宗即从道悟流出。有人研究,说流出二宗的道悟是天王道悟,而非天皇道吾。又说,天王道吾是马祖弟子。
……

慈心 发表于 2009-5-14 20:17:00 阅读全文 | 回复 | 引用通告

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