[置顶][兹]滴水藏海

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慈心 发表于 2008-8-4 10:28:00　阅读全文 | 回复 | 引用通告

[兹]知止三题——也在818

接着留余关于818的话题，也说说818，这一天，在下文中称之为“是日”。 【刘翔】 　　前一天听到报道说次日11:30将会出现，所以安排开其他事情等着看。“是日”中午，连午饭都没吃安稳，早早开了电视，开大声音听着，听到刘翔的时候就放下碗走到电视机前。 　　还没有开始，我就说：“刘翔好可怜啊！”那么多人充满期盼的看着他，压力有多大。从准备到起跑，刘翔一直表现得很痛苦。因为有人抢跑，需要重头再来——慢镜头中的刘翔明显踉跄。 　　刘翔退出了比赛，他选择了“止”。孔子说：“为山九仞，功亏一篑，止，吾止也。”子非刘，安之刘之痛？子非我，安知我不知刘之痛？ 　　但是很多人口诛笔伐，烦恼不止。某论坛某人以“刘翔，你为什么临阵脱逃？”为题写了好几段话。结果支持他的人少，维护刘翔的人多。一看形势不对，楼主马上说“我哪里有说刘翔逃跑了？”看看，还不“知止”。 【陈先生】 　　“是日”晚间收到留余的短信说：“七叶知道那个陈先生是谁了，原来就是***，七叶已经和他交流过，说他的知见很正。” 　　我回讯说：“我知道，他在儒道上的功夫是一点也没问题的。” 　　文怀沙论儒释道，说儒家重正气，陈师兄最不乏的就是“正气”。 ……

慈心 发表于 2008-8-21 7:54:00　阅读全文 | 回复 | 引用通告

[中国人的特质]回望孔颜【1】吾道一以贯之

中国历来有文武二庙。武庙主祭之神，最初只是武成王姜子牙，之后又有了关羽、岳飞、北帝之类。而文庙之中高高在上的，自古及今唯有孔子。配享孔子的有“四圣”、“十哲”，而曾子正是四圣之一的宗圣。后世论述曾子，说他是“一贯心传，三省自治。”其中“三省自治”是说他“日三省吾身”的功夫，而“一贯心传”的故事则是这样的： 　　子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（孔子说：“阿参！我所传授的大道有一个贯穿始终的总原则。”曾子说：“哦。”孔子没说话出去了。其他学生就问曾子：“你们在说什么啊？”曾子说：“夫子的大道，无非是忠恕罢了。”） 　　这一事件被视为儒门的大事件。曾子将此大说特说，宋儒更是将此事说成是如“拈花微笑”一般，认为是孔子向曾子秘传心法。 　　然而，也有人对此表示质疑。疑点有两处：一是“子出”，二是“忠恕而已矣”。孔子听了曾子的话，一声不响出去了，似乎是很生气。再看曾子的体会，他说：“孔子的大道，不过是忠恕罢了。”“而已矣”也就是现在语境中的“罢了”，是不屑一顾的语气，显然曾子以为没什么了不起。有人说，曾子连起码的算数都不会，孔子明明说“一以贯之”，曾子却说是“忠恕”，这明明是“二”，又怎么能说是“一以贯之”？ ……

慈心 发表于 2008-8-19 14:10:00　阅读全文 | 回复 | 引用通告

[中国人的特质]《道德经》管窥【3】先秦名学

“道可道，非常道”之后便是“名可名，非常名”。“可道”是描述“常道”的，“常名”与“可道”暗合，而“可名”又是描述“常名”的。 　　因为儒家有“正名”一说，所以有人觉得书中说“名可名，非常名”旨在反对“正名”，既然是反对派，那必然是后起的——这个推论，无非是为了打压《道德经》，说《道德经》之成书在孔子之后。实则，先秦诸子，对“名”的讨论不在少数，儒家重于“正名”，为的是“名正言顺”；名家、墨家重于“名辨”，为的是“明辨名实”……综而论之，乃成先秦名学。 　　道家名学自成体系。老子这段话，在《庄子》那里有别样的解释。 　　第一种解释是：“道，行之而成；物，谓之而然。”翻译成白话大致是：“道，是因为实行才能实现；物，因为给了他这个名字才这样叫他。”由此，《庄子》在讨论“物”与“名”的关系时，是将“物”置于第一性，而将“名”置于第二性的。 　　另一种解释是：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”这句话可以说是“名可名，非常名”的绝好注解。但这句话与公孙龙子的两句话有莫大关联。 ……

慈心 发表于 2008-8-3 10:36:00　阅读全文 | 回复 | 引用通告

[中国人的特质]《道德经》管窥【2】可道常道

《道德经》开篇，王本为“道可道，非常道”，马王堆本为“道可道也，非恒道也”。其中“常”与“恒”字义相同，而“也”是语气词。 　　因中国古代有避讳一事，有人认为后世用“常”乃是避汉文帝刘恒之讳，而马王堆本应在汉文帝之前。 　　关于这个开篇，有人认为“可通何”、“也通耶”，两句话不是陈述句而是问句，应解释为：“道，何道耶？非恒道耶？”据此，下面一句也可解释为：“名，何名耶？非恒名耶？”这种判断从考证上有一定的道理，但也没必要废弃旧说——因为将整句理解为陈述句并无障碍。 　　上一节已经考证，“道可道”中，后面那个“道”可以解释为“言说”。如此全句可解释为：“道如果是可以言说的，那就不是恒常不变的道了。” 　　老子不愧是说话的高手，他明知语言不能周全，所以开篇就先示弱，言外之意似乎是：“我要是讲得不对，你要是听不明白，可千万别怪老子，也别自责，因为语言本身不能完全达意，所以千万不要被文字所约束了。”或许因为有了老子的提醒，中国人特别善于透过现象看本质：不看字面上说什么，而看字里行间怎么说；不看言语表达什么，而要看言外之意。 ……

慈心 发表于 2008-8-2 23:03:00　阅读全文 | 回复 | 引用通告

[乐府]习作二首（游、秋）

郊游 破晓出郊外，相邀返自然。 悄悄晨露散，渐渐碧空鲜。 未必折杨柳，何须放纸鸢。 只将枯木聚，袅袅起炊烟。 太湖三山岛 蓬莱何处觅，湖上有峰峦。 云淡苍穹远，波清碧水宽。 喧嚣随风散，寂静伴秋寒。 谁共朝山寺，禅师备素餐。 注：太湖三山岛古称蓬莱，岛上有三峰古寺。

慈心 发表于 2008-7-23 20:50:00　阅读全文 | 回复 | 引用通告