【成语】自郐以下
【拼音】zì kuài yǐ xià
【解释】吴国的季礼在鲁国看周代的乐舞，对于各诸侯国的乐曲都有评论，但从刽国以下他就没有再表示意见。比喻从某某以下就不值得评论。
【出处】先秦·左丘明《左传·襄公二十九年》：“自郐以下无讥焉。”
【成语】叹为观止
【拼音】tàn wéi guān zhǐ
【解释】叹：赞赏；观止：看到这里就够了。指赞美所见到的事物好到了极点。
【出典】《左传·襄公二十九年》：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加於同感于此矣，观止矣。若有他乐，吾不敢，请已。”
诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容 中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
以上这段话，来自《中庸》，我读到的时候很震撼。我翻过一些资料，看了很多解释，因此知道对这段话的理解真是各式各样——但我还是坚持我的理解。
什么叫“诚”，什么叫“诚之”？为什么“诚”是天之道，“诚之”就是人之道？
从字词结构来说，“诚”就是一个词，他是本然的，没有对待的；而“诚之”是有对待、有对方向的。应该说，我们大部分时候都是“诚之”，很少能做到“诚”。
我举一个西藏的故事：
澧州洛浦山元安禅师，凤翔麟游人也。丱年出家，具戒通经论。问道临济，后为侍者。济尝对众美之曰：「临济门下一只箭，谁敢当锋。」师蒙印可，自谓已足。【『兹按』这一段文字采自《五灯会元》的“洛浦元安禅师”条目。我读公案以来，最喜欢的就有这一条。洛浦被临济夸赞之后，飘飘然起来，后来虽然临济说他还没到位，但他已经是个十足的禅油子，一路上谁也收拾不了。却被个看似纤柔的夹山一把抓住，简直妙不可言。 这一节介绍洛浦年少出家，已经具足众戒，经论也都很精通。前面几句话就说明了，这个洛浦底子好。再加上，他又去参访临济，成为临济的侍者，这天和临济泡在一起。临济必定非常喜欢他，所以当着大众赞美洛浦说：“我临济门下有一支箭，谁能当得起他的锋芒呢？”临济是说他潜力很大，但洛浦觉得这是印证他开悟了，所以开始飘飘然起来，觉得所学所证都够了，不用再向上一着了。】
【夹山善会禅师】【『兹按』青原单传石头，石头下传药山、道悟等人。夹山是药山门下船子德诚的弟子。夹山、洛甫父子的悟道因缘，一向令我颇为喜欢。夹山是精通经教，说出来的话都很有道理，但是就有禅师不认可他，知道被水浸没了，才被船子认可；洛甫呢，最初是临济的高足，临济一直夸他，最后收不住了，却被一个软绵绵的夹山给收复了。另外，临济悟道之前循规蹈矩，悟道之后却像透了黄檗，威严了得，所以后来有了“临济将军”之说；而夹山做法师时威仪得很，悟道之后看似柔弱——实际上，收拾洛甫的时候，手段极为辛辣。这些故事，实在让我喜欢。所以，先把难啃的药山放放，摸摸夹山和洛甫的道袍。】 道吾后到京口，遇夹山上堂。僧问：「如何是法身？」山曰：「法身无相。」曰：「如何是法眼？」山曰：「法眼无瑕。」道吾不觉失笑。【『兹按』这一段文字采自《五灯会元》中介绍船子德诚的文字。这里的道吾应是天皇道吾，和药山、船子同是石头的弟子。云门、法眼二宗即从道悟流出。有人研究，说流出二宗的道悟是天王道悟，而非天皇道吾。又说，天王道吾是马祖弟子。……
