| 中国历来有文武二庙。武庙主祭之神，最初只是武成王姜子牙，之后又有了关羽、岳飞、北帝之类。而文庙之中高高在上的，自古及今唯有孔子。配享孔子的有“四圣”、“十哲”，而曾子正是四圣之一的宗圣。后世论述曾子，说他是“一贯心传，三省自治。”其中“三省自治”是说他“日三省吾身”的功夫，而“一贯心传”的故事则是这样的：
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（孔子说：“阿参！我所传授的大道有一个贯穿始终的总原则。”曾子说：“哦。”孔子没说话出去了。其他学生就问曾子：“你们在说什么啊？”曾子说：“夫子的大道，无非是忠恕罢了。”）
这一事件被视为儒门的大事件。曾子将此大说特说，宋儒更是将此事说成是如“拈花微笑”一般，认为是孔子向曾子秘传心法。
然而，也有人对此表示质疑。疑点有两处：一是“子出”，二是“忠恕而已矣”。孔子听了曾子的话，一声不响出去了，似乎是很生气。再看曾子的体会，他说：“孔子的大道，不过是忠恕罢了。”“而已矣”也就是现在语境中的“罢了”，是不屑一顾的语气，显然曾子以为没什么了不起。有人说，曾子连起码的算数都不会，孔子明明说“一以贯之”，曾子却说是“忠恕”，这明明是“二”，又怎么能说是“一以贯之”？
但是《论语》里还有一段类似的话：
子贡问曰。“有一言而可以终身行之者乎？”子曰“其‘恕’乎？己所不欲，勿施于人。”（子贡问：“有哪一句话可以终身照着做的吗？”孔子说：“是‘恕’吧？自己不能接受的事情，也不强迫别人接受。”）
当然，子贡问“一”，孔子答“一”，前后是对应的。 从这句话里可以看出，“恕”虽然未必是“一贯之道”，但不失为“一贯之行”。
由此，连续上下句，可以认为“忠恕”的“忠”并非名词，而是“动词”，将曾子的话理解为“忠于恕道”。
但孔子的默然退场和曾子的“而已矣”还是显得很不和谐！
问题还是出在“一”上面，很多人理解“一”，都视为基数一。实际上，“一”在很多时候并非基数词。比如《老子》的：“天得一以清，地得一以宁……”如果将“一”理解为基数或者“道”，都是错误的。“吾道一以贯之”的“一”也是如此。
《中庸》中有：“或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。”的话。“一以贯之”的“一”，和此处的“一”略有相似。 | 
