延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于赢博之间。孔子曰：“延陵季子，吴之习于礼者也。”往而观其葬焉。其坎深不至于泉，其敛以时服。既葬而封，广轮掩坎，其高可隐也。既封，左袒，右还其封且号者三，曰：“骨肉归复于土，命也。若魂则无不之也，无不之也。”而遂行。孔子曰：“延陵季子之于礼也，其合矣乎。”——《礼记·檀弓下第四》

　　延陵季子（吴公子季札）的生年比孔子略早。当季子在鲁国观周乐，做出洋洋大论，并在闻韶之后叹为观止的时候。季子正当青年，而孔子只有八岁。季子当时的表现对孔子影响极深，以至于若干年后，当孔子同样听闻到《韶》乐之后，除了忍不住赞叹“尽善尽美”之外，还“三月不知肉味”。并且在述《春秋》的时候，用大量的语言复原了季子观周乐的场景。现在我们还可以在《春秋左传》里看到这段文字。

　　孔子的思想中，礼、乐具有很重要的地位。孔子问礼于老子，而他在乐上的成就或多或少受到季子的启发。从现存史料上看，并没有孔子直接向季子学习乐方面的信息，但是在《礼记·檀弓下第四》中则明明白白的记述了季子与孔子的会晤，原因是季子的长子在返国途中去世了。

　　这一年是西元前515年，也就在这一年，在吴国，伍子胥用专诸刺杀吴王僚成功，吴公子光借此夺位，号为吴王阖闾。季子随后回到吴国，季子很平和得看待这次篡位事件，在他看来——只要一个国家的人民还有国君主政，社稷还得以祭祀，就没有大问题。所以在哭吊吴王僚墓之后，反朝待命于新君。

　　结合起来看，季子的长子既然是在季子返国的途中去世的。那么此时的吴国很可能已经发生了内乱，季子也已经听到的消息。但在上述的记载中，并没有看到季子任何过激的举动，在“国难？”和“丧子！”的巨大悲哀之下，能够不乱方寸，并且所有做法都符合周礼，难怪孔子要感叹说：“延陵季子之于礼也，其合矣乎。”

　　从文字本身看，季子与孔子并没有直接的语言交流；但至少从孔子来说，季子与他神交已久。因此，无论季子对不对他说话，都已经足够了。

　　如果细细品味一下季子在儿子坟头的吊唁之词——“骨肉归复于土，命也。若魂则无不之也，无不之也”——也许可以体味到季子何以这般笃定！

　　从孔子对季子的评论开看，一方面孔子给予季子极高的评价，另一方面也体现出孔子的思想已经日趋成熟。他已经开始站在季子相同的高度来看待季子了。

　　时至今日，在江苏丹阳的延陵镇上、季子庙里，还保存着传说为孔子亲题的碑文，共十字：“呜呼有吴延陵君子之墓”，号为“十字碑”。

【忘史生按】在记述《老子见常摐》之时，就想编一个系列，称为《巅峰会晤》。写完之后，很快就想到了《孔子见老子》。但写完以上两篇之后，却很难在配上第三段重要的会晤。直到看到季子之长子死，孔子观葬一节，才发现这正是可以与前两段相呼应的第三段。由此记述为《孔子见季子》，这次会晤是唯一没有直接对话的交流，却又是一次历时最长的交流。另外，这三段有三个共通点：一、会晤的双方都是圣贤；二、会晤的主体都是“礼”；三、会晤的意义非凡，无论在思想界还是对人们的日常生活，都意义重大！