道不远人,德在心中——读《论语》有感 潘炳轩 春秋战国,鲁国大地上一位身高八尺的壮汉,伫立在涛涛雩水河畔,风吹动了他的长袍,他目光炯炯,若有所思的望着奔腾不息的江水感叹道:“逝者如斯夫,不舍昼夜!”他就是孔子。 《论语》向我们展示了一个有血有肉,有个性,有智慧,风趣、可爱,甚至还会自黑的孔子,通过这本书,我们可以了解到孔子并非天神一样高高在上,正如书中所言,他是“温而厉,威而不猛,恭而安”的一位圣人。 《论语》有云:“父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。”百善孝为先,儒家的孝道在《论语》中被多次提到,而孝也是中华民族的美德之一,是做人之本。 “钩而不纲,弋不射宿。”白居易也曾作诗表达过相同的理念,他曾在诗中写道: “谁道群生性命微,一般骨肉一般皮。 “劝君莫打枝头鸟,子在巢中望母归。” 这种不滥杀妄捕的做法,将仁儒之心推及到一切事物,是种最朴实的生活态度,足以见出孔子仁德的境界。这不管是在当时,还是现在,都是难能可贵的,体现了人与自然和谐共处的理念。 汉武帝时,罢黜百家,独尊儒术,而儒家思想就是务实、不谈虚渺的鬼神,而没有了鬼神来解释奇异现象,那就只有科学课,所以古代中国科学先进,而西方教会把像哥白尼这些追求真理的人迫害致死。连大文豪伏尔泰也作出这样的评价:“孔子讲的都是最高的道德,不讲怪力乱神,不讲自己为神所托,不涉虚言的科学态度在这点上比耶稣高明。” 关于处事之道,《论语》也有所涉及。 子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。” 就像一则寓言所讲,在冬天刺猬们喜欢聚在一起取暖,但身上的刺又会扎到对方,于是它们又散开,可寒冷又让他们聚在一起。就这样聚了又散,散了又聚,直到它们找到一个恰当的位置,既能取暖又不会扎到彼此。这故事告诉我们,要给别人属于自己的空间,如果太过亲密的话,反而会导致疏远。 子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之;如不可求,从吾所好。” 这句话讲述了孔子的金钱观,只要是合法取得的财富,哪怕是赶车,我也做,这有什么不可以的呢?但若不是合法求得,那我便不去追求了,说明孔子认为金钱不是万恶之源,只有获取途径的对错。 《论语》是一座矿山,蕴含着无尽的宝藏。 “吾欲仁,斯仁至矣。”只要立志做一个君子,也不是遥不可及的事情,道不远人,德在心中。 古人云:天不生仲尼,万古如长夜。 【批语】 8月23日,太平书院携手扬中市图书馆、扬州市青少年写作协会举办了一次《论语的魅力》主题讲座,并安排我院《论语》班学员潘炳轩担任主持人一职。潘同学结合暑期的学习,加上自己的理解,创作了这篇《论语》读后感。一字未改,原样抄录。下面仅对个别问题,加以点评。 其一,潘同学说“钩而不纲,弋不射宿”体现了孔子的仁德,以及人与自然和谐共处的理念,还引用了白居易的诗。其实,白居易本人是佛教徒,他这首诗更多的是站在佛教护生思想的基础上说的。交作业的时候,我问这和“尔爱其羊,我爱其礼”是否矛盾,潘同学认为没有矛盾因为孔子更注重人文关怀。虽然答案不一定正确,但的确是认真思考过的。 其二,潘同学认为汉儒务实不谈鬼神,这个理解是有误区的。汉代谶纬之学兴盛,汉儒为了神化孔子及其弟子,编了很多神话鬼话,在这点上和孔子是背道而驰的。中国古代科技的兴盛,儒学能起到的作用非常有限,比如发明火药的是炼丹术士,一向被儒家视为“奇技淫巧”的。当然,相比欧洲中世纪的漫漫长夜,古代中国简直是科学家的天堂。另外,哥白尼并没有被迫害致死,被宗教裁判所烧死的科学家是布鲁诺。 其三,潘同学用刺猬抱团取暖的寓言解释“朋友数,斯疏矣”,生动而贴切。这也说明了一点——“功夫在书外”——《论语》包含了人生的至理,但这些道理需要需要通过《论语》以外的阅历去还原、重构、丰满。 其四,潘同学在解读孔子的财富观时,论点与论据(引述的例句)不够贴切,如果引用“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也”或者“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也”,会更贴合主旨。当然,关于孔子的财富观,古人是有过整理的,大致可以概括为——“君子爱财,取之有道”。 其五,“天不生仲尼,万古如长夜”,这句话传播极广,但作者无考。在欧洲世界,也有类似的说法——亚历山大·蒲珀说:“大自然和大自然的法则藏匿于黑夜之中。上帝说,让牛顿出世吧!于是世界一片光明。” 最后,我建议潘同学读《论语》时带上纸和笔,有灵感就记下了,不急着谋篇。爱因斯坦曾坦言灵感的重要,钱锺书也认为有时候只言片语的意义大于长篇大论。平时的阅读,用只言片语记录灵感;积少成多时,再去谋划长篇大论。没有灵感贸然谋篇,谋出来的只能是废话;不谋长篇而仅记录只言片语,则会让思维碎片化。所以要相辅相成,不能偏废。
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